我们认为，《尚书考义》作者声称孔弼《古文尚书》是张霸伪造的说法是毫无根据的。汉代时，鲁恭王毁了孔府，得到了《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。当时的人们认为他们已经不知道古代文字的存在，并称之为刻豆书。
唐朝的孔颖达把金人赠送的《古文尚书》视为正宗的孔笔《古文尚书》，所以他不得不对此做出解释。他说：杜（于）没有看到《古文》，以为是《易》书。我不知道。《德乃讲》也是《书》中的一篇文章，据说是是庄公的话，所以，我打赌，说如果你能欣赏高滔的德行，你就一定臣服于它，而你恨自己不能像太史公写的这句话一样。孝文帝时期，天下无人愿意掌管《尚书》，这正好衬托了当时唯一能传授《尚书》的人。时间。
1、尚书志出自哪本书
平心而论，以专着的形式一一举证，证明《古文尚书》的虚假性，梅珏的《尚书考义》确实是首创潮流。东汉元康所著的《越绝书》，集历史、地理、风土人情于一体，可视为地方志志形成的标志。 《晋书》卷六十《索经传》云：（索经）作《草书》，其词曰：“圣帝主天下，随时适宜。 仓颉”写了一份契约，这就是克豆。”梅季的《尚书考义》当时尚未出版于世，颜若权得到了他的书并秘密使用。或许严氏担心此事最终会在生前曝光，所以偷偷抄录了梅季《尚书考义》的全部内容。线路被删除。
2、尚书志原籍
现行版本的《尚书》《十三经注》是金文尚书和伪古文尚书的合本。但实际上，西汉学者用二十八星座来比喻伏生现代文本《尚书》二十八章，《尚书》百章的想法就来了之后。东晋初年，豫章内史梅楚向朝廷进献一部《尚书》，其中《晋文尚书》33章（梅楚从原来的28章中分出5章）和25章。伪《古文尚书》。汉代重新重视儒学，《尚书》由秦朝大夫伏生口授，用汉代通行文字书写。共二十八章，称为《晋文尚书》。
3、尚书志弟弟
晋武帝时期，孔安国在其《古文献》中曾立博士；这份《古文书》很可能是王肃伪造的。但孔颖达公然提出，所谓的《古文尚书》十六篇（或二十四篇）是张霸弟子伪造的，刘向、刘歆、班固所著的书都是张霸弟子所铸。所谓丈八“直土”的含义是相当模糊的。可以理解为张霸一类人，但不一定指的是张霸本人。也可以看出，它没有确凿的依据，纯属主观。
4、尚书志畅谈宝明矿业
《考文尚书》作者认为，东汉西州杜林所得的《古文尚书》十六章和漆器《古文尚书》是张霸伪造的。孔颖达以东晋梅季所著《古文尚书》五十八章为孔笔古文正宗，并声称西汉儒生明知有几章，却无没见过书，于是张霸的一些弟子伪造了《古文尚书》二十四章（《九共》九章合为一章，即十六章）。
《尚书考异》的作者只是指出了伪造的痕迹，没有进一步分析。然而，伪造者的意识是明确的，那就是《论语》原本用的是“孝仅是孝”这句话，伪造者抄袭了它。 《论语》引用了《孔子》的话，但把“孝”字删掉，代之以“唯对朋友兄弟的孝”一句。